秦砖汉瓦里的书写

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环

李逸，1957年生于山东曲阜，从事艺术研究和书法创作多年，出版多部著作。现为中国美术学院研究员、美术学院副院长、《艺术观察》杂志主编、博士生导师、中国美术家协会理事、中国书法家协会理事。

“所有的历史都是当代历史”。意大利自由主义哲学家克罗齐认为，书法家李益的书法体系无疑具有当代书法史的意蕴维度。从他所选择的写作本体来看，他写作的精神背景几乎与当代细腻的利己主义精神格格不入。在一个以所谓的专业化和技术主义为准绳、审美至上的时代，他创作背后的秦砖汉瓦文化和书法精神与这个时代的整体娱乐趣味大相径庭。无怪乎莫言把它称为“一个住在城市里的乡下人，一个用毛笔写字的当代人”。从这些方面来看，李益的个案特征和价值，不同于当代书法史中单一的技术主义、轻佻的媚俗和拜金主义，由此延伸出来的书写生态，甚至可以称之为当代书法史意义上的“现象学”。

李益的本土文化环境无疑是解读李益现象学的关键。李逸曾这样描述他的精神渊源和“文化基因”:“我的余生，都是挂笔接书，但我还没有达到“四始”的意义，我已经瞥见了八法之门。”李毅的家乡曲阜就住在夫子庙旁边。从小，他就接触过著名的纪念碑和牌匾，如陈石、李奇和易英。鲁之都曲阜，以孔府、孔庙、孔林为信号辐射系统，是培养书法家或知识分子的“文化场”。应该说，这是李逸与其他当代艺术家相比与生俱来的文化优势。

曲阜位于大汶口文化和龙山文化的遗迹中。据古籍记载，这里曾是炎帝神农大营集中的“大亭市场”。轩辕黄帝出生在曲阜的寿秋，古史流传下来的“三皇五帝”中有四位在曲阜留下了活动的痕迹。它离泰山石刻、韩家祥石画和其他遗迹很近。曲阜位于鲁中南部丘陵地带向华北平原的过渡地带，由许多文化、历史和人文地理板块共同塑造而成，具有传统与民间的特征和精神特质。这一较大的文化场域对书法家的艺术走向和轨迹有着决定性的影响，而另一个更为重要的文化因素可以称之为李益精神背景的决定性因素——淳朴的民俗风情、古老的心灵和淳朴的底层辩证法蕴含在鲁西南民间厚重的传统文化层下——传统的儒家思想和民间性构成了一种精神情结。这应该是未来成为一个人和一个艺术家的决定性因素——这对于熟悉李逸的人来说可能更有说服力，并且从整体上塑造了李逸朴素、热情、古色古香的人性和艺术背景。也就是说，李益的学问不仅来自古老而深邃的领域，而且来自真正的民间底层，这也是他的艺术不同于浮躁时代精神，有着坚实的基础和独立于当代的原因之一。那片土地像富饶的黄土一样淳朴，绵延历史，有着助人为乐、以尧舜为理想主义的自然社会传统。在街头行走的乡村艺术家或饥肠辘辘的流浪者面前，总是有人排队送食物和蔬菜。住在农村的人经常被农村收留，时间从十天半月到一年半不等。我相信李毅和他的淳朴的人民一定会帮助无数的人，很多像李毅这样的人一定会把这个传统带到他居住的城市的高层建筑中。我一直认为这个背景是艺术家最基本和最有力的人格支撑之一。

从写作本体的角度来看，不难理解李益为什么选择具有舒勤汉简风格和强烈人性的曹彰作为他的主要艺术表现手段和重要艺术突破。作为一个有着底层历史和经验的书法家，与曹彰一起展示自己是一种有着深厚文化底蕴的慷慨的基本人性，这也是李一卓与这个时代不同的原因之一。因此，李仪祉最终选择了具有丰富秦汉文化底蕴的曹彰作为自己的生命呈现方式，这不仅与历史文化和生活气质密切相关，也与他自觉的文化逻辑密切相关。

与一维艺术家不同，李逸对艺术理论和古典文化的研究是深刻的。中文系和博士结合几十年来研究中国古诗写作和表达的习惯，在书画、书与文、书画与理论之间建立了一条惯性的、强有力的结构性表达路径，使他们的选择具有了更加理性和理性的文化意识。摘要:李益使自己的灵魂与艺术本体在本质上契合，从而找到了自己艺术的宗教感和仪式感。曹彰既有自己的精神渊源，又有自己低调朴素的行为方式，宁愿坐冷板凳十年治学。这种选择无疑高于那些没有文化意识的浅薄的技术专家。书法凝聚思想和形象，其本质大于存在，这应该是李益哲学的逻辑前提。

曹彰的华丽、内敛、圆熟的风格与李逸的行为是一致的。他似乎在秦砖与汉瓦之间找到了精神追求的一致性，在秦汉文明与现代之间找到了一条有效的沟通渠道和表达尺度，在艺术家的文化传承与艺术成就之间，在现实与历史之间，在自我与艺术本体之间，构成了一种深层的文化张力，这种张力背后是一种高度的冷中隐忍与锤炼。李益在曹彰笨拙的艺术创作中倾注了巨大的努力和行动，无意中把自己的理解和独特的表达张力注入这种古老的表达形式。继之后，他试图以现代人的意识对篆书、汉简、小草等书写元素给予新的认识，并在当代现实语境中找到一条现代书写之路。

曹彰只是李益艺术的冰山一角，按照海明威的逻辑，他的艺术探索中有7/8仍在冰下，这是浮躁时代中容易被忽视的一部分。我承认我肤浅的无知。2013年，当我在中国美术馆观看“艺术船双力易书法展”时，我感觉到一种强烈的不适，因为我将空的现代性和历史的对比改变了。一种被精致化习惯所训练的视觉惯性本能地拒绝了这种甚至粗糙的秦汉历史风格，而现代主义的展示风格加剧了这种强烈的反差。这无疑是一个带有讽刺意味的现代精神事件——就像著名的盲熊一样，我们经常在拼命寻找新奇和刺激的过程中迷失自我和历史，这是一种根本性的放弃，也是现代人陷入精神异化深渊的原因之一。从这个意义上说，我更清楚地认识到这就是李益存在的价值和意义，它们共同构成了这个时代精神背景的基础和根基。