重拾清教徒的美德

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檐瓦

马克斯·韦伯感觉到资本主义为什么只能在欧洲发展，然后思考了宗教信仰和物质生产之间的关系，并意识到对利润的无止境的渴望与资本主义不一样，也不是它的精神。相反，资本主义的合理性可以抑制欲望，实现持续增长。在许多情况下，想象和叙述历史的冲动不仅源于对历史的巨大热情，也源于历史背后的简单事实。从17世纪30年代清教徒穿越大西洋的移民运动到20世纪60年代人类成功登上月球，谁能看出这两次史诗般的探险之间的内在共鸣？在肯尼斯·霍博和威廉·霍博看来，这是清教徒的胜利，一个是开始，另一个是结束。《清教徒礼物》追溯了美国建国以来工业管理文化的历史，并将它的成功归功于企业家继承了17世纪清教徒移民的美德——这是一份珍贵的礼物。这显然无法逃脱马克斯·韦伯的新教伦理和资本主义精神的影响。作者认为，美国依靠“清教徒的天赋”发展成为世界第一强国。

第二次世界大战胜利后，美国统治日本，并将这份礼物带给日本，帮助日本迅速崛起，创造了世界罕见的经济奇迹，从而开启了东亚的黄金时代。东亚的黄金时代始于20世纪60年代的日本，80年代蔓延到亚洲四小龙，90年代上升到中国经济。20世纪70年代后，美国企业界逐渐用金融工程取代工业工程，制造业开始衰退，最终导致全球金融危机。两位作者认为，这是背离清教文化哲学的必然结果。

传统的美国公民有四种价值观:第一，在地球上建立一个天国的坚定信念；第二是动手技术人员(工匠)的精神；第三，集体高于个人的道德观念；第四，善于协调的组织能力。所有这些精神资源都来自清教徒哲学。这是清教徒带给新世界的礼物，也是美国梦的精神来源。

弗朗西斯·培根首先提出了清教主义哲学，并预言了第一次工业革命。马克斯·韦伯认为清教徒的世俗生活被“获得救赎和确保恩典”的超世俗目标所支配，他生活在这个世界上是为了增加上帝的荣耀，从世俗状态转变为恩典状态。这使清教徒有一种积极加入世贸组织的禁欲伦理:一方面，他们在工业、商业、贸易和其他职业中努力工作，并在促进财富方面荣耀上帝；另一方面，他们有一个终生的目标来获得一种理性和秩序:遵守上帝的戒律，从而克服自然的冲动和快乐。这是资本主义精神的根源，也是清教精神的精髓。

在约翰·温思罗普带领第一批清教徒到达新大陆之前，曾有两个移民来到美国，但由于缺乏准备和有效的组织管理，他们都失败了。温思罗普的成功充分吸取了前两位移民的惨痛教训，整个过程充分体现了上述四种精神。这不是一群暴徒的逃离，而是“一个正在穿越大西洋的新兴国家”。在这次移民之前，很明显清教徒去了新大陆，以上帝的名义在地球上建造天堂。经过充分的准备、动员和实施，其计划和实施是完善的。清教徒们决心把新英格兰的马萨诸塞州殖民地建成一座圣经中的山城，然后渗透并复制到整个联邦。在接下来的两个半世纪里，大迁徙使新英格兰的价值观传遍了美国，美国的建国过程也反映了清教徒移民的四个特点。

培根认为有三样东西可以让一个国家变得伟大。它们是“肥沃的土壤，繁忙的车间和便利的交通”。自己动手，自己动手是美国社会不同于那些欧洲国家的地方，欧洲国家已经建立了很长时间，有一个更严格的等级制度。除了工作的人，美国不承认任何贵族。建工厂就是建教堂，在工厂工作就是在教堂祈祷。清教徒认为劳动和工业是他们对上帝的义务，而“职业”这个词来自于“天职”的召唤。肯尼斯·霍博和威廉·霍博观察到，除了赚钱，许多企业家，尤其是龙头企业的所有者和经营者，总是有其他目标。在制造和其他活动中对质量的痴迷不能完全用利润来解释。另一个动力是在地球上建造一个天堂。传统清教主义和法国技术的影响开启了美国制造系统的旅程，并引发了19世纪最后30年的第二次工业革命。机械人才、“集体先于个人”的道德观念、非凡的组织能力和美国梦在这些公司中得到了充分的体现，它们共同锻造了美国管理的黄金时代。

20世纪70年代后，全能经理人自己做事的传统被新泰勒主义严重摧毁。新泰勒主义的主要表现是所谓的专家崇拜。从那以后，共同治理的领导层已经被帝国统治所取代，对数据的追求比对实践的追求更重要，多面手经理已经被金融专家所取代。龙头企业已经步入了专家崇拜的迷途，从而丧失了技术管理的持续创新能力，为世纪之交的泡沫经济提供了合理的背景。1969年人类登陆月球的成功代表了深受清教哲学影响的美国伟大技师文化的最终胜利，也成为宣告黄金时代不再的最后声音。

发动日本管理革命的“西方三贤人”(萨罗松、波尔金霍恩和蒲鲁曼)的弟子井上佐为有句名言:卓越的管理就是无处不在的卓越管理。这适用于任何组织，从制造公司到慈善机构，从国家政府到国际组织。肯尼斯·霍博(Kenneth Hobo)和威廉·霍博(William Hobo)认为，专家崇拜不仅会摧毁企业，还会对社会的各个方面产生严重影响。如战争、教育、医疗、经济政策等领域，都深受其害。对专家的崇拜导致了自1971年以来的衰落(“蝗灾时代”)，美国持久繁荣的梦想逐渐破灭。美国有可能恢复以前的经济增长率，但要实现这一目标，我们只能依靠恢复那些领先企业早年的优秀管理理论和实践。因此，通过梳理这本书，很容易得出以下结论:如果你接受了清教徒的礼物，你会成功，如果你背离了它，你将不可避免地衰落。此外，作者认为全人类必须立即讨论如何建立和运作世界政府，以应对全球战争、环境保护和其他危机。如果人类想要继续生存和繁荣，就必须重拾清教徒的美德。对于如今仍处于金融危机的世界来说，这是一个警告。

不幸的是，作者在许多地方揭露了技术专家的清白。他们尊重技术的至高无上，但缺乏对历史复杂性的理解。尤其是，他们对中国的经济预期过于乐观，认为中国的“成功”是美国“失败”的证明，但他们不知道这可能只是历史上的一个短暂的幻觉。就在他写这本书的几年后，中国经济也陷入了严重的困境。儒家文化和加尔文主义的融合在中国还没有出现，中国缺乏像日本武士道那样的管理文化基础。就在美国梦被“粉碎”的地方，中国梦也正在经历一个艰难的冬天。