“中国脊梁”的统一性

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规划说明

10月19日是鲁迅逝世80周年。就像王先生一生的孤独一样，他逝世80周年可以说是一个“大日子”，他的名字在各种媒体上是罕见的。虽然有遗憾，但考虑一下是合理的。在这个世界上，王先生仍然是一个特立独行的人。80年前，当他的丈夫突然去世时，上海人民的代表在他的棺材上盖了一面写着“民族灵魂”的旗帜。“灵魂”，崇高的精神也被称为。鲁迅精神的核心仍然具有现实意义:追求理想的执着信念，奉献的牺牲精神，创办新学校的创新思维。在过去的80年里，我们居住的土地发生了翻天覆地的变化，但尖叫、侧身站立、在土地上漫步和思考漫漫长夜的身影应该更清晰；我们的国家仍然需要一个灵魂探索者和折磨者。因为今天，也许我们的皮袍下还有一个“小”，也许我们仍然蜷缩在弯曲的尺子柜台后面作为观众，或者也许我们仍然喜欢躲在“土谷寺”躲避风雨。但有了王先生的文章，我们就能发现字里行间的力量；在“留怒”的训诫中，他去见了世面，起身吹灭了“长明灯”，敢于斩断“鞭子”，拿起钢叉，直面人生。这篇由鲁迅与孔子精神比较而成的三言两语的文章颇具创新性。

在11日和15日的《人民日报》上，陈树宇先生写了一篇纪念鲁迅逝世80周年的文章，说:“精神传统是一种潜在的力量，是国家软实力的重要内涵……我们已经走出了‘精神万能’和‘利欲熏心’的误区，但我们绝不能走入‘金钱至上’和‘物质唯一’的误区，失去对欲望的控制，对灵魂和精神的关注。”鲁迅先生曾经说过，中华民族在历史上遭受过外敌的侵略，历史上留下了累累血痕，但直到今天，中华民族始终是支持外敌的，那就是有一种艰苦奋斗、艰苦奋斗、为人民服务、为法律而死的精神，有一批“中华脊梁”在引领着民族精神

“批判继承”的必然性

或者中国有两个圣人，一个是孔子，一个是鲁迅。那么，在大力弘扬传统文化的同时，鲁迅的“精神传统”与孔子的“精神传统”又有什么关系呢？鲁迅的“精神节日战士”与孔子的“愿意站起来”，鲁迅的“与天争俗”与孔子的“克己复壮”，鲁迅的灵魂之画与孔子的“以神为存在”……什么样的传承与闪耀？所有这些可以用“终生认可漏洞”这句话来概括吗？这是一个需要我们认真考虑的话题。

经过特定的历史阶段，鲁迅与孔子的不合似乎是一个最终的结论。鲁迅的确说过，孔子是“权贵的留声机”，最早最熟悉的孔子与他自己无关。然而，从强国对孔子的尊重到日本的“国君之国”论，孔子始终是一个“被利用”的工具，有着深厚的“精神传统”，正是因为“最早最熟悉”的入世精微精神，如“修齐、治平”，已经渗透到鲁迅的血液中，不可能是“不相干的”，所以他有力量、有视角来讨论和批判孔子，这是既没有读过孔子也没有读过鲁迅的“物质独特性”所不能理解的。

美籍华人学者林毓生在《中国意识的危机》一书中评论说，伟大的鲁迅只能在中国文化的经验中活动。“在这种经历的范围内，一个真正的欧洲风格的存在是不可能有身份危机的。”因此，批判鲁迅的“全盘西化”显然是一个瞎子。孔子的“亮点”，如社会使命感、“知其不可为之”的悲剧意识、文化思想改造社会的手段、与社会现实相结合的教育思想等。，都是鲁迅刚刚出色地继承下来的。换句话说，正是“反孔子”的鲁迅，成了弘扬包括孔子思想精髓在内的优秀民族精神的传承者。

毫不犹豫的使命感

匡亚明先生在《论语》中把孔子的思想分为三个部分:一是封建思想的剩余，二是人的本性的进步，三是教育思想等超阶级思想。然而，鲁迅并没有批判孔子的大同思想和教育思想，他所抨击的是那些利用孔子谋取私利的政治掮客们的“另类心态”。同时，在鲁迅看来，学术、个人、政治和社会方面显然是两回事。从前者开始，他可以编撰《中国小说史略》，撰写《中国文学史纲要》，校勘纪，收集碑文拓本，为好友徐守尚之子徐世英开一叠旧书目，以彰显其作家特色。所有这些“传统”行为并没有从根本上阻碍他在道德伦理中的反传统立场。

鲁迅在回应施蛰存先生的文章《回答》和《展示》时说得很清楚:“这是因为施蛰存先生忽视了时代和环境...如果我们想了解中国古代文学的历史，我们不是还得读《周易》和《经书》吗？”“让我们考虑一下。如果有这样一个年轻人是一个后学生，他被命令要认真。经过一番努力，他运用《庄子》的语法和《文选》的词汇，写出了充分发挥《论语》、《孟子》、《颜氏家训》道德性的文章。“这难道不好笑吗，”用一句话或几句话来概括鲁迅的立场，很容易“概括”鲁迅，而不需要时间和地点的“语境”。

此外，这种“反传统”绝不是也不可能一刀两断。用周作人的话说，表面上看是相对的，但本质上还是有继承的。鲁迅是用“反传统”来保护和照亮传统的——不可否认，鲁迅也是一个“国粹”，一个努力工作并取得巨大成就的正统品牌“汉学家”。

同时，尊重孔子不需要排外，也没有必要“内惧”地支持鲁。孔子说:“路不好，走岔路，浮在海上。”可以看出，海外不是老虎和龙的禁地。鲁迅的内心是为“风雨掩故乡”而担忧的，他东渡日本，寻求治国良方，也可以说是“漂洋过海”。

我暗自认为，鲁迅与孔子的一个重要相似之处就是“礼崩乐坏”时代的使命感。

"天生的美德是有的，保持不变是什么样的？"孔子清楚地意识到上帝让他向世界传道，他死而无憾:“为什么第二个和第三个儿子遭受损失？”世界上没有长久的路，天空会把主人当成木头。“在古代，当天帝公布政治和宗教时，他经常摇晃木铎以提醒公众，所以孔子在周游世界时感到责任重大。非常相似，鲁迅也是一个时代的推动者，总是散发着生命的热量，是旧的社会秩序的破坏者。当他在五四新文化运动中写《随感录》时，他的目的很明确:“在一个被诅咒的地方，击退被诅咒的时代。”他后来说:“因为我经常认为‘只有黑暗和虚无’才是‘真实的’，但我要对抗这些绝望的战争，所以有很多极端的声音。”“当我第一次到达日本时，我的头发被剪掉了。照片上的这句名言足以让我的心灵清醒:“我把我的心交给冷星，我用我的血推荐轩辕。”"

因此，在改革已步入“攻坚战”之际，引领中国民族精神的中坚力量应该是孔子的“木铎意识”和鲁迅的“热血推荐精神”。这种“文化学者”梳着整齐的羽毛，卖着“鸡汤”，与“哭、笑、打、骂”、“暴风骤雨”的豪放作风相比，根本就不是中国文化的精神传统。

鲁迅精神的现实意义

从当下的视角看，鲁迅精神的意义何在？

首先，鲁迅的持久性在于他“打人心”和“不执人心”。作为灵魂的探索者和拷问者，鲁迅是一个有血有肉的活生生的人，他能很快地把生命的热量传递给读者，不管他是大喊“侧身站着”，还是在“虚无”中徘徊，或是在漫漫长夜中沉思。到目前为止，我很乐意背诵《两颗心》，但背诵《野草》让我很不舒服，它的“移情”效果不亚于一个心理学家。鲁迅实践了儒家的古训:“天天向上，君子自强不息。”知道面对根深蒂固的落后习俗，一个人的呼喊只是“一箭入海”，但它却以一种进取的态度照亮了一个人“不能直面的人生”。这个形象，它抓住了人民的心，勇往直前，正是今天的改革者、先驱者和“精神世界的战士”的形象。

其次，鲁迅的魅力在于他的“非圣人”。鲁迅就像在茫茫人海中失去亲人的孔子一样，他“坐失了船，背了酒”，“破了帽子，掩了脸”，在租界、书店、外国医院里躲了三天，没有一点“圣人”的风范。作为教育部的一名科长，他“发动了一场叛乱”，随部长上了法庭。在大学教书，他和其他教授都是锋芒毕露，但他是真正的鲁迅。“圣人”的头上有一个精神的缝隙，这是可敬的，不友好的，不能模仿。鲁迅是一个凡人，一个有毒气和鬼气的凡人。他是一个凡人，只有把时间花在喝咖啡和阅读上，他才能获得成功。我们可以以他为榜样。

第三，鲁迅的悲哀在于他对“死亡”的感觉，而在于他无力阻止自己的“死亡”。鲁迅曾经说过，人最大的悲哀不是一生中被冷落和被打击，而是闭上眼睛，说不出话来，后人的“假朋友”变成了你的“知己”，把你变成了一个面目全非的傀儡。真诚地说出来！在他老人家去世三十年后，鲁迅成了一个殴打和诅咒人的工具。如果酒泉之下的鲁迅知道他的背后有这样一个乖张的“鲁迅精神”，他将继续在另一个世界“逃离愤怒”。

最后，鲁迅的不幸在于他的不朽。鲁迅说过，攻其不备的话，就会与弊同归于尽——没有“食人”、“吸血”、“两丑”、“助人”、“西方幼仔”、“苍蝇”、“撒娇猫”、“势利狗”，鲁迅全集将与纺车、铜斧一起展出。因此，他说:“对于我自己，朋友和敌人，人和动物，情人和情人，我希望这杂草的死亡和腐烂会很快到来。”不幸的是，他的文章还活着。因为“欺骗和欺骗”仍然存在，腐败威胁着国家机构。的确，字典里没有“麻木”或“旁观者”，这个国家实现了伟大的复兴。我们一定会把绍兴老酒扔在地上，对这位先生说:“你的文章完成了历史使命。”

许先生说:“忧患意识”始于儒家。于是，鲁迅无疑学到了儒家的“骨中有骨，钙中有钙”。