“中国家谱沉浮”

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《望东方周刊》特约撰文王斯璇记者于晓伟葛江涛/北京太原报道

中国领导人从未否定家谱和家族在中国的重要性。

1957年，毛泽东在成都中国共产党中央政治局扩大会议上说:“通过收集家谱、家谱进行研究，可以知道人类社会迅速发展的规律。 也可以为人文地理、村落地理提供宝贵的资料”。

在“文革”之前的1964年9月，在与毛远新的对话中也阐述了逻辑:“家庭和宗室都是人生的两个支撑点，有家族、有家族、有人的共同体和国家。”

但是，这种对家谱、家族及其精髓的家风的尊重和提倡，作为一种现象，直到改革开放后才开始进入人们的视野。

那个司机说“探寻根源是生死以外的人的第三本能”。 山西社科院首席研究员、中国家谱资料研究中心主任李吉元在《展望东方周刊》中这样说。

现在，再加上以前被文化认可的宏伟命题，千万中国人追逐祖先，可能越来越多的事情是为了寻找自己的精神和灵魂的归宿。

鲁迅说:“家是我们出生的地方，也是我们死亡的地方。”

被东亚同文会带走的家谱

从中国近代史到日清，以东亚同文会为代表的日本组织开始在中国收集包括家谱、地方志在内的新闻。

直到中日战争爆发，家谱和地方志仍然是日本人收集的重要副本，“晋中祁县的王氏家族、老家谱极为优秀，有元代彩色祖先的画像，非常珍贵。 日本人知道金钱的诱惑、武力的威胁，为了得到这个家谱。” 李吉说。

总之，“日本非常关注中国的家谱”。 “特别是名门望族的家谱中，包括历史学、地理学、政治学、经济学、伦理学、民族学。 我想了解中国，家谱是最重要的路线。 ”。

战争期间流向日本的中国乐谱派遣数不胜数。 据李吉介绍，一个数据是20世纪60年代日方统计的东洋文库、国会图书馆、东京大学、京都大学等收藏的中国家谱，共计1600多种。

1960年，中国学专家多贺秋五郎根据日藏中国的家谱，编制了21年的《宗谱研究》，当时的中国连本民族家谱研究书都没有。 李吉说:“20世纪80年代以前，中国的光谱派遣大量流传，因此日本对中国光谱派遣的研究水平一定领先于我们。”

日本不是孤例。 据说美国犹他家谱学会在2000年左右收藏了约1.7万种中国家谱。

当时常州巢姓公司家编辑家谱，查阅上海图书馆的《中国家谱总目》，发现只有犹他家谱学会隐藏了清代编辑的巢氏家谱。 他找到了中国社会史学会会长、南开大学历史学院教授陈建华，联系了这个学会拿了复印件。

李吉表示，据专家估计，目前国内公藏族光谱总量仅为3万种。

“右派”能写在家谱上吗

1978年，在“真理标准问题”讨论的启发下，社会科学研究者开始从不同的立场重新判断中华历史遗产光谱派遣文化。

20世纪80年代初，国家档案局对全国23个省、市、自治区档案馆、图书馆、博物馆、文化馆等公共收藏机构收藏的家谱进行了底层统计，除部分机构来不及整理报告外，全国的公共藏族光谱

1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部联合发布了《关于编制中国家谱综合目录的通知》，“家谱是中国珍贵文化遗产中应发掘的一部分，人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、人制度，

每当我记住这个，李吉就说:“30年前从没这么说过。 这份文件证明了党和政府重视光谱派遣，光谱派遣文化是正式解冻的官方信号”。

但是，政治环境的缓和并没有加快家谱复活的步伐。 国家光谱派遣研究机构迟迟没有起色:国家档案局心里有余悸，很难领导中国光谱派遣学研究会调查家谱，只是建议试制地方学术机构。

这时，两封信引起了山西家谱的重视。 1985年，“缅甸太原王氏家族会”写信给太原市市长，要求寻找始祖王子乔的资料。 第二年，国务院侨务室给太原市的“泰国王氏宗亲会”寄信，要求核实创始人是来自南京还是太原。

山西省、太原市领导对此非常重视，组织专家调查收集资料。 这项事业引起了国家档案局的观察。 经过他们的提议，1988年由山西社会科学院主导，成立了中国光谱派遣研究会，现代中国光谱派遣文化全面复活。

上海图书馆历史文献中心的家谱专家胡德回忆本刊记者说，进入20世纪90年代民间修谱开始萌芽，当时很多人向他咨询如何修理家谱，“还不敢宣传”。

1993年，一位老人找到了他，拐弯抹角地求教。 房子的一个身体在1949年以后被判刑。 另外，“文革”之间有两派的身体。 我可以写在家族里吗？ 写完后有关部门能来家里“抓人”吗？ 修改那张家谱也不敢出版。

但是，直到20世纪90年代后期，政府没有支持或反对民间修谱。 修理光谱最先形成气候的江浙一带是改革开放后经济最先复苏的地区。

据“南方省市以前父系家族制度就很发达”的中国科学院历史研究所研究员风向本刊记者介绍，福建省、江西省、安徽省、江苏省等都是在“文革”后最先开始翻修家族省的。 其中，比较正规的家谱延续了晚清、民国时代的基本语境和具体例子，很多新修家谱都加入了女性的记载。

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